Signa: http://www.change.org/es/peticiones/president-of-the-f-c-barcelona-don-t-invite-the-former-israeli-soldier-gilad-shalit-to-the-camp-nou#share
Benvolgut Sandro Rosell, President del F.C. Barcelona
Hem rebut amb sorpresa i tristor la notícia que l'ex-soldat israelià Gilad Shalit serà el convidat d’honor del F.C. Barcelona en el clàssic que el proper 7 d’octubre l’enfrontarà al Camp Nou amb el Reial Madrid [1].
Entenem el gest de bona voluntat del club cap a una persona que ha patit 5 llargs anys de captiveri a la Franja de Gaza i que ha fet pública la seva admiració pel Barça; però l'ex-soldat Gilad Shalit no és un simple ciutadà israelià, sinó que és Sergent Major de les Forces de Defensa Israelianes (FDI), un exèrcit que des de 1967 ocupa il·legalment els territoris palestins de Jerusalem Est, Cisjordània i la Franja de Gaza, així com el territori siri dels Alts del Golan. Les FDI són una eina clau en l'estratègia de colonització, apartheid i neteja ètnica que el règim israelià posa en pràctica des de fa 45 anys en els territoris palestins i siris. En l'operació militar “Plom Fos” de 2008-2009, més de 1.400 persones van ser assassinades per aquest exèrcit a la Franja de Gaza en només 22 dies [2], un fet que li va valer la condemna de tota la comunitat internacional.
Tot i que formalment Gilad Shalit ja no forma part de l'exèrcit israelià des del passat mes d'abril [3], a ulls de la població catalana i de la de tot el món, Shalit segueix sent un representant simbòlic de les FDI.
També ens sobta veure per part del seu club tanta simpatia i empatia cap a l'únic soldat israelià que ha estat en captiveri durant els últims anys com a resultat d'aquest conflicte, mentre manté un silenci absolut cap als 4.660 presoners palestins que estan actualment tancats a les presons israelianes, entre els quals hi ha 210 nens, 6 dones, 20 diputats del Parlament palestí i 250 persones en situació de detenció administrativa (sense càrrecs ni judici) [4]. Precisament una de les institucions que ha denunciat la greu situació dels menors d’edat palestins empresonats i n'ha exigit l'alliberament immediat és UNICEF [5], agència de les Nacions Unides que rep finançament del club que vostè presideix i la imatge de la qual apareix en les samarretes dels seus jugadors. A més, l'enaltiment del militarisme que suposa convidar l'ex-soldat Shalit amb tots els honors al Camp Nou, és contrari als valors que promouen el Barça i UNICEF a tot el món.
El F.C. Barcelona hauria de saber que entre els empresonats palestins, també hi ha molts esportistes. El cas de Mahmoud Sarsak és especialment revelador del maltracte que exerceix el règim israelià cap a la població palestina, i en concret cap als seus esportistes. Sarsak, originari de la Franja de Gaza, és futbolista i ha estat membre de la selecció nacional palestina. Va ser arrestat per l'exèrcit israelià el 22 de juliol de 2009 i s'ha passat tres anys de la seva vida empresonat sota detenció administrativa, és a dir sense que se li imputessin càrrecs ni se'l jutgés. Sarsak va aconseguir el seu alliberament el 10 de juliol de 2012, després de 3 mesos de vaga de fam, que van forçar les autoritats israelianes a reconèixer la il·legalitat de la seva detenció. Durant la seva vaga de fam, en la qual va estar a punt de morir, va rebre el suport de FIFPro (que representa a futbolistes professionals de tot el món), Eric Cantona, Frédéric Kanouté, el President de la UEFA Michel Platini i el President de la FIFA Sepp Blatter [6].
El 9 de juliol de 2005, prop de 170 organitzacions de la societat civil palestina van demanar a la comunitat internacional l'aplicació de boicots, desinversions i sancions (BDS) contra l'Estat d'Israel fins que aquest compleixi amb el Dret Internacional i amb els principis universals dels Drets Humans [7], seguint l'exemple del que es va fer en el seu moment contra l'apartheid sud-africà.
Responent a aquesta crida que ens fa la societat civil palestina, li demanem que retiri la invitació d'assistència al Camp Nou feta a l'ex-soldat israelià Gilad Shalit. Com a persones preocupades per la pau, la llibertat i la justícia, molts de nosaltres seguidors del Barça, no podem acceptar que els representants del club que vostè presideix comparteixin tribuna amb una persona que representa simbòlicament a una institució militar que viola sistemàticament el Dret Internacional i els drets humans més elementals d'un poble ocupat com és el palestí.
Atentament,
BDS Catalunya
[1] http://www.eltriangle.eu/cat/notices/2012/09/indignacio_en_els_col_lectius_pro-palestins_amb_sandro_rosell_per_convidar_el_soldat_israelia_gilad_31594.php
http://www.elsingulardigital.cat/cat/notices/2012/09/el_barca_convida_al_classic_el_soldat_israelia_segrestat_per_hamas_88854.php
[2] http://www.amnistiacatalunya.org/paginas/noticies/noticies/articulo/israel-i-territoris-palestins-ocupats-lultima-resposta-israeliana-sobre-les-investigacions-de-gaza/
[3] http://www.levitt.com/news/2012/04/21/gilad-shalit-released-from-army-becomes-a-civilian-again/
[4] http://www.addameer.org/etemplate.php?id=509
[5] http://www.elmundo.es/elmundo/2011/10/18/solidaridad/1318933515.html
[6] http://www.youtube.com/watch?v=63_2qyKyw9M&noredirect=1
[7] http://www.bdsmovement.net/call#Spanish:
miércoles, 26 de septiembre de 2012
viernes, 21 de septiembre de 2012
Vídeos de L'Estelle per Barcelona. TRENQUEM EL BLOQUEIG DE GAZA!!!
Benvinguda a Barcelona:
http://www.youtube.com/watch?v=HJyCvfWL4g0&feature=autoplay&list=UUYgxRNcAsq5AA8z4eHAwnSg&playnext=1
Sortida de Barcelona:
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=3ZuLoKn0QGo&list=UUYgxRNcAsq5AA8z4eHAwnSg
Consulta: http://www.rumboagaza.org/
jueves, 13 de septiembre de 2012
martes, 4 de septiembre de 2012
Israel arresta cada año a 700 niños palestinos acusados de tirar piedras
El Gobierno de Israel aplica la edad penal para los palestinos a los 12 años. Además, los niños pueden llegar a estar en prisión hasta cinco años por tirar piedras.
Teresa Lamas / Cisjordania (Palestina)
Martes 4 de septiembre de 2012. Número 180
- Foto: Michael Loadenthal
- CISJORDANIA. El arresto de los menores tiene especial incidencia en las zonas donde hay asentamientos.
Cada año, entre 500 y 700 niños palestinos de Cisjordania son arrestados e interrogados por las fuerzas israelíes, antes de ser juzgados en juicios militares. La mayor parte están acusados de tirar piedras. Desde el 2000, alrededor de 7.500 menores palestinos, a partir de los 12 años, han sido detenidos y juzgados por este sistema judicial. En la actualidad, un total 210 niños y una niña están presos en Israel, 34 son menores de 16 años, según el informe elaborado por la organización Defence for Children Internacional.
Dos varas de medir
Israel aplica dos sistemas legales diferentes, dependiendo de la nacionalidad de la persona acusada. En Cisjordania y Gaza se aplica el sistema penal militar, mientras que en los territorios del 48 [ocupados ese año] y Jerusalén se aplica el sistema civil. Los colonos, que viven en asentamientos ilegales dentro de Cisjordania, son juzgados bajo el sistema civil. Por poner algunos ejemplos, bajo este sistema, el tiempo máximo de detención sin ver a un abogado es de 48 horas, en cambio en el sistema militar son 90 días. El periodo entre la imputación de cargos y el juicio son seis meses para los israelíes, frente a dos años para los palestinos de Cisjordania.
Hasta 2011, las leyes israelíes consideraban los 16 años la mayoría de edad de los palestinos, frente a los 18 establecidos para los israelíes. Después de 53 años de aplicar estas leyes y gracias a la presión de organizaciones de derechos humanos, la ley cambió. Asimismo, las autoridades israelíes crearon un Tribunal Juvenil especial para juzgar a menores palestinos.
Según afirma Ayed Abu Eqtaish, de Defence for Children International: “En la práctica, hay pocas mejoras en el tratamiento a los niños. Aunque hayan aumentado la mayoría de edad, no cambian los procedimientos de arresto, el interrogatorio ni las sentencias. El único cambio es que los menores no son llevados a juicio junto con los adultos. Se trata de una estrategia para limpiar la imagen de Israel”.
La edad de responsabilidad penal para los palestinos son los 12 años. La pena máxima que se puede imponer a un menor de 12 o 13 años es de seis meses. Si tiene 14 o 15, dependiendo de la gravedad de la acusación, las penas oscilan entre 12 meses y cinco años. Para los de 16 y 17 se establecen las mismas previsiones que para los adultos. La condena por tirar piedras es de diez años si las piedras van dirigidas a personas o propiedades y 20 si van dirigidas a un vehículo.
Según informa la organización Addameer, de apoyo a los presos palestinos, que lleva años documentando sobre el terreno los abusos a presos, en la práctica de detención militar, los soldados armados entran en la casa de los menores de madrugada para arrestarlos. Les vendan los ojos, les esposan las manos a la espalda y los ponen en la parte trasera de un vehículo militar, para transportarlos al centro de detención e interrogatorios. Es raro que los soldados informen a los padres del motivo de la detención o de adónde llevan a su hijo o hija.
“El proceso de arresto y transporte a los centros de detención, localizados frecuentemente en asentamientos, está acompañado de abuso físico y verbal”, afirman fuentes de Addameer. Al llegar al centro de detención, los niños son interrogados en ausencia de un abogado o miembro de la familia, sin que exista una grabación de video del interrogatorio, un derecho garantizados para los menores israelíes. Del mismo modo, a pocos menores se les informa en el momento del arresto, o antes de ser interrogados, de su derecho a permanecer en silencio. “Durante el interrogatorio, los niños suelen ser amenazados y agredidos físicamente, lo que resulta en confesiones bajo tortura y la firma de documentos en hebreo, idioma que no entienden”, según informa el abogado de Defence for Children Internacional.
‘Reclutar’ a los menores
El informe de esta organización también detalla que durante el interrogatorio se intenta reclutar a los menores para que trabajen para los agentes israelíes como informadores. Esto implica una combinación entre incentivos y amenazas: una rápida liberación, dinero a cambio de información o amenazar al menor con encarcelarlo si no se convierte en informador.
Los niños forman parte de los presos políticos palestinos encarcelados por Israel. Según la organización de ayuda a los presos palestinos Addameer, actualmente hay un total de 4.660 presos políticos palestinos en Israel. 250 cumplen detenciones administrativas, es decir, están presos sin cargos ni juicio. De ellos, 14 son del Consejo Legislativo Palestino. Los presos Hassan Safadi, Samer Al-Barq, Ayman Sharawna y Samer Al- Issawi continúan en huelga de hambre tras incumplirse los acuerdos por parte de Israel, que pusieron fin a la huelga masiva iniciada en mayo de este año, y que se prolongó durante casi dos meses, de 1.500 presos palestinos en cárceles de Israel.
LA TORTURA A LOS MENORES PALESTINOS ES HABITUAL TRAS SU DETENCIÓN
“El arresto de niños palestinos por Israel tiene mayor incidencia en lugares en los que hay asentamientos en expansión o donde se está construyendo el muro”, ya que los palestinos ven a diario cómo se transforman sus pueblos y tierras a causa de las políticas de la ocupación, relata a DIAGONAL Ayed Abu Eqtaish, de Defence for Children International.
Ese el caso de Beit Ummar, un pueblo cercano a Hebrón que sufre constantes ataques de colonos armados. Mohannad y Ala, niños palestinos de 13 y 14 años respectivamente, son chicos del pueblo que pasaron un mes en una cárcel israelí. Tras su puesta en libertad, miembros de la organización Addameer fueron a visitarles para documentar el trato recibido bajo custodia de las autoridades israelíes. Según Mohannad, en el interrogatorio le preguntaron varias veces si había tirado piedras; cada vez que decía que no, le pegaban, hasta que dijo que sí.
Según relata, “después uno de los interrogadores me preguntó: ¿Cuántas veces tiraste piedras? Una, respondí. Me agarró del cuello y la camiseta y me tiró contra la pared, así que caí al suelo. Me levantó y me pateó entre las piernas. Después repitió la pregunta, y yo respondí que una. Las preguntas y los golpes continuaron durante media hora, me causó mucho dolor, así que para acabar con todo eso le dije que había tirado piedras dos veces”. Ala también sufrió maltrato y amenazas durante el interrogatorio: “el soldado me dijo que si no confesaba me despidiera de mi amigo Mohannad, porque iba a dejarme caer desde un tercer piso”.
Un reciente informe de Save the Children asegura que los menores víctimas de violencia bajo custodia de los israelíes sufren efectos postraumáticos como aislamiento, insomnio, ansiedad, baja autoestima, comportamiento antisocial, estrés, sentimiento de culpa, inseguridad y dificultades de comunicación, entre otros síntomas. Además, según Defence for Children International, de las tres cárceles en las que se encuentran recluidos los menores, sólo una tiene acceso a programas educativos, aunque estos son insuficientes y de baja calidad.
Por su parte, Ayed Abu concluye: “Los israelíes quieren reprimir a los palestinos para que acaten la realidad de la ocupación”.
Text extret de diagonal.net
viernes, 24 de agosto de 2012
#Palhunger: ¿Por qué siguen siendo invisibles los presos palestinos en huelga de hambre?
Cuando uno se da cuenta de que Mahatma Gandhi sacudió al Imperio Británico con una serie de huelgas de hambre, ninguna de las cuales duró más de 21 días, resulta vergonzoso que unos presos palestinos en huelga de hambre, en algunos casos desde diciembre, sigan mostrando su enorme valor al rechazar la comida por periodos que van entre 40 y más de 90 días, y los medios de comunicación no informen de esta proeza y las principales instituciones internacionales lo ignoren.
Fuente: Richard Falk, Richardfalk.wordpress.com / Rebelión (Traducido del inglés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos.)
Por ejemplo [la asociación palestina en defensa de los derechos de los presos políticos] Addameer y Médicos por los Derechos Humanos han informado de que Hassan Safadi, que se encuentra en el día 59 de una segunda huelga de hambre y que previamente ayunó 71 días después de que se firmara el acuerdo de liberarlo, padece problemas renales, una debilidad extrema, una grave pérdida de peso, dolor de cabeza, mareos y tiene dificultades para permanecer de pie. Para los médicos es bien sabido que al cabo de 45 días de huelga de hambre aparece un grave riesgo de fallos cardiovasculares.
Además de los padecimientos físicos de una prolongada huelga de hambre, el Servicio Israelí de Prisiones deliberadamente empeora la situación a la que se enfrentan estas personas en huelga de hambre de un modo que ha sido descrito correctamente como castigo cruel y degradante, que coincide con la definición internacional de tortura. Por ejemplo, se castiga en aislamiento a las personas en huelga de hambre o se les obliga a permanecer en presencia de otros presos o guardas que no están en huelga de hambre para que los hostiguen disfrutando de la comida. Otra forma añadida de tensión es darles falsas esperanzas de ser liberados y después defraudar estas expectativas sin argumento alguno. Estos dos presos han estado y están en detención administrativa, que supone que se ocultan pruebas y la ausencia de cargos criminales. La escrupulosa organización de derechos humanos israelí B’Tselem ha escrito que el uso de la detención administrativa es una violación del derecho internacional a menos que se limite a casos verdaderamente excepcionales, lo que no es el caso, como atestigua hasta la prensa israelí. La experiencia que ha tenido Hassan Safadi de la detención administrativa es un buen ejemplo de cómo la utilizan las autoridades de la ocupación israelí. Inicialmente su detención administrativa fue unida a su detención cuando era un niño de 16 años y desde entonces ha cumplido varios periodos en prisión sin acusaciones ni juicio, y con unos bien documentados informes de abusos, hasta acumular un total de diez años, lo que significa que en sus 34 años de vida ha pasado una parte considerable de esta entre rejas sobre la base de que era una supuesta amenaza para la seguridad [de Israel], pero sin tener ninguna oportunidad de un elemental juicio debido para contrarrestar las pruebas, defender la presunción de inocencia y hacer frente a las acusaciones. Recientemente Amnistía Internacional ha vuelto a pedir un investigación internacional sobre el trato que reciben los presos palestinos y que asegure que no se castiga a los presos palestino por haber recurrido a huelgas de hambre.
El importante recordar el contexto de las huelgas de hambre. El emprender una exige una gran determinación de la que carecemos la mayoría de nosotros, y un compromiso interno extraordinariamente fuerte que une la vida y la muerte en una poderosa unidad casi mística. No es de extrañar que los huelguistas de hambre palestinos se hayan inspirado en Declaración de Huelguistas de Hambre de la Plaza de Tianamen de 1989: “No buscamos la muerte, sino la verdadera vida”. Los diez huelguistas de hambre del IRA dirigidos por Bobby Sands que murieron en 1981 en la cárcel de Maze en Irlanda del Norte cambiaron el enfoque que el gobierno británico tenía del conflicto, lo que llevó a establecer por fin un verdadero proceso de paz cuyo momento más importante fue el Acuerdo de Viernes Santo que puso fin a la violencia. Los huelgas de hambre de esta profundidad envían una señal de desesperación que solo puede ser ignorada por medio de una movilización de insensibilidad moral que genera una condición que se sitúa entre lo que los psicólogos llaman la “negación” y otras personas describen como “aturdimiento moral”.
Así pues, ¿por qué los medios de comunicación del mundo han ignorado a los presos palestinos en huelga de hambre? ¿Debemos concluir que para Occidente solo vale la pena informar de la violencia palestina?
¿Tienen que morir los presos palestinos en huelga de hambre para que sus actos sean noticia? ¿Por qué se concede tanta atención a los derechos humanos en cualquier otra parte del mundo y tan poca a la lucha palestina que se supone implica a las Naciones Unidas y es la base de gran parte del conflicto en Oriente Próximo? Aparte de unos pocos blogs en internet y de la página web The Electric Intifada, existe un bloqueo mediático de estas huelgas más recientes, lo que confirma una vez más la política de invisibilidad cuando se trata de las víctimas palestinas.
Al fin y al cabo, las Naciones Unidas (un tanto desacertadamente) es uno de los cuatro integrantes del Cuarteto (junto con Estados Unidos, Rusia y la Unión Europea) que ha establecido la hoja de ruta que se supone va a llevar a la paz, con lo que debería exhibir alguna responsabilidad especial por esta alteración de la normalidad en el trato dado a los presos palestinos en las cárceles israelíes. Addameer, al-Haq y Médicos por los Derechos Humanos-Israel han pedido a los tres actores internacionales (el Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, la Unión Europea y las Altas Partes Contratantes de la Cuarta Convención de Ginebra) que hagan algo al respecto, como mínimo enviando misiones de investigación y elaborando informes. ¿Es demasiado esperar algún tipo de respuesta? No esperamos que el gobierno de Estados Unidos, tan parcial en todos los aspectos del conflicto, alce la voz a pesar de sus protestas preocupado por los derechos humanos en gran cantidad de países y a pesar de las casi olvidadas promesas del presidente Obama hechas en su discurso de junio de 2009 en El Cairo de entender el sufrimiento del pueblo palestino y de iniciar una nueva página en la política sobre Oriente Próximo.
Desde que empecé a seguir esta serie de huelgas de hambre a lo largo de estos últimos meses, empezando por Khader Adnan y Hana Shalabi en diciembre de 2011, me ha conmovido profundamente la constantemente alta calidad humana de estas personas en huelga de hambre expresada a través de sus declaraciones e interacciones con sus familiares y el público. Sus palabras de lealtad y de cariñosa solidaridad tienen una autenticidad que solo se asocia con sentimientos raramente expresados excepto en situaciones extremas en las que está en peligro la propia vida. Este lenguaje tierno, la ausencia de odio y de amargura, y un tono de profundo amor y entrega es lo que hace que estas declaraciones hechas desde el corazón sean tan persuasivas. Me parece que estos sentimientos elevan el espíritu. Estas palabras merecen ser difundidas tanto como sea posible para que se entienda mejor lo que se está perdiendo a través de esta larga noche del alma que padece el pueblo palestino. Sin lugar a dudas está implícita la política de la lucha, pero los sentimientos que se expresan son profundamente políticos a la vez que están por encima de la política.
Solo puedo esperar que escritores, poetas, cantantes y periodistas informados y sensibles, especialmente palestinos, que comparten mi punto de vista sobre estas personas en huelga de hambre harán todo lo posible para transmitir al mundo el significado de estas indagaciones en el interior de la política de no violencia. Son relatos que merecen ser contados en su totalidad quizá por medio de entrevistas o a través de series de relatos biográficos, de poemas, pinturas y canciones, pero hay que relatarlos en el mismo espíritu de amor, empatía, solidaridad y urgencia que anima las palabras de los y las palestinas en huelga de hambre.
Reproduzco a continuación un ejemplo de lo que he tratado de expresar: una carta de Hassan Safadi a su madre escrita durante su actual huelga de hambre y publicada el 30 de julio de 2012 en The Electric Intifada*, traducida [del inglés] al árabe por la bloguera palestina Linah Alsaafin, la cual añadió un emocionante comentario que es un paso en la dirección que estoy fomentando:
“En primer lugar, quiero darte las gracias, querida madre, por tu maravillosa carta, cada palabra de la cual ha penetrado en mi corazón y me ha sumido en la felicidad, el amor y la ternura. Estoy bendecido por tener una madre como tú. Por favor, da las gracias a todas las personas solidarias conmigo y que rezan por mí.
Lo que ha aumentado mi felicidad y satisfacción es que escribieras que llevas orgullosamente alta la cabeza debido a mí… Espero que lleves siempre la cabeza bien alta, lo mismo que el ánimo, querida madre. Por lo que se refiere a que estás esperando que me liberen, te recuerdo, madre, que somos creyentes.
Estamos esperando la clemencia de Dios con paciencia…como contó las palabras de Dios el profeta Mahoma, "Soy como cree mi esclavo…". Mientras esperas que sea liberado, piensa positivamente y Dios mediante, Este no te abandonará ni a ti ni tu trabajo, ni defraudará tus expectativas.
Gracias a Dios, tengo una madre como tú, una creyente paciente que reza por mí desde lo más profundo de su corazón y te agradezco, querida madre, la preciosa canción que escribiste para alegrarme el corazón al leer su texto.
Enhorabuena por los mellizos de Nelli [su hermana] … Ruego a Dios que formen parte de los musulmanes y del Islam, y que reciban la mejor educación y que su época sea mejor que la nuestra.
Saluda a Abu Jamal y agradécele todo lo que ha hecho, y saluda a Ayah y Amir, y diles que los echo de menos; saluda a todos los que pregunten por mí y reza por ellos.
¡Qué bonita es la última frase de tu carta!: "Dios está contigo, Él puede protegerte y cuidar de ti…Te dejo en Sus seguras manos".
Por favor, madre, reza siempre por mí utilizando estas palabras, especialmente en el mes de Ramadán, ¡felices fiestas!.
Tu hijo”.
* “Please mother, always pray for me”: Hassan Safadi still on hunger strike after Israel breaks deal
Fuente original: Palestinian Hunger Strikes: Why Still Invisible?
miércoles, 15 de agosto de 2012
El Centre Badil presenta el video: Umm Fagarah
El Centre Badil és un espai de recerca i difusió de la situació dels refugiats i de la seva història...La Nakba continua...
Podeu veure el video a:
http://www.ongoingnakba.org/en/west-bank/jordan-valley/umm-fagarah/umm-fagarah-video.html
Podeu veure el video a:
http://www.ongoingnakba.org/en/west-bank/jordan-valley/umm-fagarah/umm-fagarah-video.html
La situación y la lucha de las mujeres palestinas
Hanady Muhiar*
Domingo 12 de agosto de 2012, por Revista Pueblos
La ideología sionista, que motiva la creación y formación del Estado de Israel sobre la histórica Palestina y la posterior
ocupación de Jerusalén Este, Cisjordania y Gaza, se asienta sobre dos pilares que van a determinar el devenir de la
realidad que viven las poblaciones que habitan este territorio, y, por ende, la realidad de sus mujeres.
Estos dos pilares, el exclusivismo
religioso y el expansionismo
territorial y económico, ya
en su definición contienen de manera
implícita elementos contrarios al derecho.
Sin embargo, será la aplicación
práctica de estas dos ideas la que pondrá
en evidencia de manera explícita
estos elementos, que incluyen la discriminación
y la opresión del otro, la
segregación y la separación y, progresivamente,
la expulsión forzosa y la
limpieza étnica de todo un pueblo, el
palestino.
Si bien es verdad que las mujeres
de todo el mundo han de enfrentarse
diariamente a situaciones de discriminación
y opresión por razones de
género, las mujeres palestinas, en este
contexto, han tenido que moverse con
mucha inteligencia entre dos tipos
de reivindicación, la de sus derechos
sociales como mujeres y la de sus derechos
nacionales como palestinas,
conscientes de que sin la participación
del 50 por ciento de la población, la
femenina, cualquier éxito en la lucha
nacional es imposible.
Esta lucha de las mujeres, viva desde
la primera mitad del siglo XX, ha
tenido que adaptarse a las diferentes
realidades de cada momento, normalmente
tendiendo a priorizar la lucha
política en detrimento de la de los
derechos de las mujeres, subyugando
esta última a la primera, sin anularla.
La lucha política
Cuando en 1917 se hace pública la
Declaración Balfour, nadie se podía
imaginar lo que iba a pasar. La promesa
recogida en la misma culminaría
en la partición del territorio en
1947, en la creación del nuevo Estado
de Israel y en la guerra, en 1948. El
establecimiento de las líneas de armisticio
al concluir la guerra tendrían
como resultado la pérdida del 78 por
ciento del territorio que comprendía la Palestina histórica y la expulsión forzosa
de aproximadamente el 65 por
ciento de la población al 22 por ciento
del territorio restante (las actuales Jerusalén
Este, Cisjordania y Gaza) y a
los países vecinos, creando el caso de
población refugiada más antiguo de la
historia, todavía sin resolución.
Las mujeres de la clase pudiente y
educada, al ver cómo se empezaba a
discriminar a su pueblo en favor de un
proyecto colonial al servicio de los intereses
de las potencias internacionales
de aquel momento (Reino Unido y
Francia), en 1929 se posicionan políticamente.
- Fotografía: Carlos Barbudo (flickr.com).
Ese mismo año deciden celebrar
un Congreso de Mujeres Árabes
con objetivos estrictamente políticos.
El movimiento de mujeres palestinas
de aquel entonces estuvo marcado
por la lucha nacional, siendo un movimiento
principalmente nacionalista,
de clase, preventivo y diplomático. El
Congreso de Mujeres Árabes de 1929,
celebrado en Jerusalén, se considera
la primera vez en que la mujer palestina
pasa de ser un actor centrado en
mantener y cultivar el tejido social, a
ser un actor político principal. Marca
el comienzo del activismo político de
las mujeres palestinas.
Con la tragedia de 1948 llegó el
exilio, la pérdida de la tierra, de los
hogares, la fragmentación y separación
de las familias, la catástrofe, la
Nakba y, con ella, se popularizará la
lucha nacional. La situación de emergencia
obligará a todos los estratos de
la sociedad palestina a organizarse de
manera colectiva. Mujeres, estudiantes,
profesores, profesionales de la
salud, periodistas, intelectuales, campesinos
y campesinas, empiezan a
crear los cimientos de un movimiento
popular que se consolidará con la ocupación
de Jerusalén Este, Cisjordania
y Gaza en 1967.
Resultado de ello es la creación de
numerosos sindicatos, entre ellos el de
Mujeres. La General Union of Palestinian
Women, fundada en 1965, pasará
a ser uno de los agentes movilizadores
del pueblo palestino (tanto en el
interior como en el exilio), conseguirá
vencer muchos de los obstáculos impuestos
por una sociedad tradicional y
patriarcal y logrará convencer incluso
a los más conservadores de que no se puede resistir, luchar y conseguir
objetivos políticos si se margina a la
mitad de la población. Sin embargo,
a pesar de los logros, las mujeres ven
que no dejan de ser un instrumento
más al servicio de la lucha nacional,
lo que a su vez las convierte en un
objetivo más vulnerable en manos
de los abusos del opresor israelí, que
instrumentaliza desde un principio las
tradiciones y la inequidad de género
en beneficio de sus propios intereses.
La lucha feminista
Al darse cuenta de las actitudes de sus
camaradas masculinos en las filas de
los partidos, las mujeres temen, una
vez concluida la lucha, volver a ser
relegadas al espacio de lo privado y
lo tradicional. Conscientes de esta
situación, a finales de los años 70 y
comienzos de los 80, las palestinas
comienzan a dar el peso que se merece
a sus derechos como mujeres.
Crean cuatro comités, cada uno de
ellos afiliado a una facción política,
con el objetivo de tratar las cuestiones
de las féminas de manera explícita y
se suman a la lucha de las mujeres de
todo el mundo contra la inequidad de
género, la violencia contra las mujeres
y la discriminación. Al participar
en numerosos encuentros feministas
globalmente, internacionalizan la
situación particular en la que se encuentran
tanto ellas como su pueblo,
y se convierten en las embajadoras de la cuestión palestina a nivel internacional
en espacios diferentes a los que
tradicionalmente se habían relegado
los conflictos.
La popularización de la lucha nacional
y los pasos dados por el movimiento
de mujeres palestinas darían
como resultado el primer levantamiento
popular homogéneo, coordinado
y organizado de la lucha palestina, la
Intifada de 1987. Mujeres y hombres
participaron mano a mano en la reivindicación de sus derechos inalienables.
Parecía que los obstáculos para
las mujeres habían ido desapareciendo.
Sin embargo, la Intifada se apagó
en 1991 con el comienzo del Proceso
de Paz, eclipsada por lo que se ha llamado
el “síndrome de Oslo”. La ilusión
y la esperanza de que el proceso de paz
por fin iba a dar respuestas y soluciones
a una tragedia que duraba ya demasiado
tiempo, animó también a las
mujeres palestinas, sobre todo las más
jóvenes, a creer que estaban en igualdad
de condiciones con los hombres y
que accederían sin ningún problema a
puestos típicamente masculinos. Sentían
que formarían parte activa del futuro
Estado Palestino. Pero cuando tan
sólo cuatro mujeres fueron nombradas
entre los más de 300 puestos creados
para participar en los comités técnicos
que articularían el proceso iniciado
en 1991, las mujeres se dieron cuenta
de que su realidad seguía siendo otra.
Mujeres palestinas, que hasta entonces
habían dado prioridad a la lucha nacional
por encima de la lucha por sus
derechos, empiezan a crear espacios
dedicados a ellas mismas: centros de
estudios especializados en mujeres,
organizaciones de mujeres estrictamente
feministas y un comité técnico
especifico, el Women’s Affairs Technical
Committee, que tendría la función
de demandar la incorporación de una
perspectiva de género en el proceso
de paz y la de definir, diseñar y proponer
una Agenda Nacional de Mujeres.
Por fin, crean los espacios necesarios
en los que poder tratar las cuestiones
de género y de las mujeres de manera
concreta. A pesar de las dificultades,
tienen la posibilidad de definir y proponer
de qué manera deberían estar
recogidos sus derechos como mujeres
en el futuro Estado.
Resultado de ello, en febrero del año
2000, el Consejo Nacional Palestino expone
y aprueba la siguiente resolución:
“Basado en el documento de la Declaración
de Independencia, y en el
pionero papel de la mujer palestina en
nuestra lucha social y nacional, el Consejo
Nacional Palestino decide trabajar
para fortalecer el papel de la mujer palestina
en todos los ámbitos del trabajo
nacional y extender la participación de
la mujer a todos los departamentos de
toma de decisiones”.
Sin embargo, ese mismo año,
cuando los primeros logros de las
mujeres se hacen visibles, se pone en
evidencia que el proceso de paz había
sido un espejismo.
En el momento en el que se debían
poner sobre la mesa de negociación
las cuestiones clave (fronteras,
refugiados y Jerusalén Este), Israel
necesitaba provocar una crisis de tal
magnitud que imposibilitara hablar
de ningún proceso de paz y mucho
menos de esas cuestiones clave. Esa
crisis es la conocida como Segunda
Intifada. Esta vez no era un levantamiento
popular organizado, sino una
nueva agresión israelí contra el pueblo
palestino.
El proceso de paz había favorecido
los criterios de seguridad sobre los
derechos y, en lugar de promover la del pueblo palestino, consolidó
un sistema de colonización, ocupación
y segregación contrario a la consecución
de esos derechos, que no ha
hecho más que fortalecer el exclusivismo
y el expansionismo sionistas.
La Segunda Intifada supuso la
continuación de la anexión de territorio
por parte de Israel más allá de
la línea de armisticio de 1948, fortalecida
con la construcción de un muro
de aproximadamente 708 km de largo
que separa a palestinos de palestinos,
por la rápida expansión de las colonias,
por un sistema segregado de carreteras
y por la creación de alrededor
de medio millar de controles militares
a lo largo de todo el territorio ocupado,
fragmentando Cisjordania en guetos y
reduciendo la tierra disponible para
la población palestina a menos de un
diez por ciento del territorio original.
La creciente discriminación legal
dentro del Estado de Israel hacia sus
habitantes palestinos; el uso de medidas
urbanísticas para la reducción de
los derechos de residencia de la población
palestina que habita los territorios
anexionados; las deportaciones
ilegales, las detenciones arbitrarias;
las restricciones constantes a las medidas
de reunificación familiar entre
los palestinos que residen en Israel y
aquellos que viven en territorio ocupado,
o entre aquellos que viven en
el territorio anexionado y el ocupado;
las estrictas restricciones a la libertad
de movimiento; la violencia indiscriminada
tanto del ejército de ocupación
israelí como de los colonos, tienen
como consecuencia el recurrente
desplazamiento interno y la expulsión
forzosa de la población palestina.
La política de cierres impuesta sobre ya antes de Oslo, se consolida con el
proceso de paz. El actual bloqueo, cierre,
embargo y aislamiento de Gaza del
resto del territorio palestino, cercada
por completo por un muro y sometida
a ataques y violencia constantes han
tenido como resultado la destrucción
masiva del territorio, sus estructuras, y
en el desplazamiento interno forzoso y
constante de la población (entre 80.000
y 90.000 personas tan solo en la operación
“Plomo Fundido” de 2008-2009).
Más de dos décadas después del
proceso de paz iniciado en Madrid,
y con él la esperanza colectiva compartida
de que el fin del conflicto
palestino-israelí estaba a la vista, los
palestinos y las palestinas viven hoy
en un territorio fragmentado, marcado
por la opresión y dominado por políticas
racistas y la negación del ejercicio
de sus derechos fundamentales
individuales y colectivos. El fracaso
de la vía de negociación ha dejado a
millones de palestinos y palestinas,
dentro y fuera de los territorios palestinos
ocupados, sin posibilidad de
ejercer sus derechos fundamentales
individuales y colectivos.
En estas condiciones, las mujeres,
como parte del pueblo palestino, se
han visto obligadas a afrontar otra situación
de emergencia y a anteponer,
de nuevo, la supervivencia y la lucha
nacional por encima de sus derechos.
Si en condiciones normales es ya difícil
la consecución de los derechos
de las mujeres, en esta situación extraordinaria
en la que la existencia del
pueblo palestino se encuentra amenazada
constantemente, se hace todavía
mucho más difícil, si no imposible.
Israel, como potencia ocupante,
es el único responsable para poner fin
a la situación actual. La comunidad
internacional ha optado por ser condescendiente
con Israel y, como tal,
comparte la responsabilidad sobre las
violaciones de los Derechos Humanos
y del Derecho Internacional Humanitario
que se están llevando a cabo sobre
la población palestina.
*Hanady Muhiar,
ACSUR-Las Segovias Palestina.
Este artículo ha sido publicado en el nº 52 de Pueblos - Revista de Información y Debate - Especial junio 2012: Palestina
Pots trobar aquest article a: http://www.revistapueblos.org/spip.php?article2481
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